Теоретические концепции этического содержания 

Теория утилитаризма 

Основателем теории утилитаризма является английский философ XVIII в. Джереми Бентам. По мнению Дж. Бентама, наиболее эффективными критериями определения этичности того или иного поступка должна, во-первых, служить степень его соответствия существующим законам, а во-вторых, степень его полезности для общества. Согласно классической формулировке Бентама, «морально все то, что приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей».  Другими словами, по мнению Бентама, наиболее правомерно такое поведение, которое приносит максимум пользы всем тем людям, которые оказываются в сфере действия данного поведения.  

Теория утилитаризма привлекательна во многих отношениях.  Ее содержание согласуется со многими критериями, которые используются для интуитивной оценки моральности поведения. Так, в случае, когда человек пытается объяснить, почему он обязан совершить тот или иной поступок, он часто руководствуется соображениями о пользе и вреде, которые его действия могут принести другим людям.  

Используя принципы утилитаризма, можно объяснить, почему одни виды поведения можно считать аморальными (например, ложь, воровство или убийство), а другие, напротив, морально оправданными (например, правдивые высказывания, верность, соблюдение обязательств). Например, воровство с точки зрения утилитаризма является неэтичным, поскольку оно не приносит пользы другим людям. А польза людям является в этой концепции главным критерием этичности и моральности поведения 

Этическая теория И. Канта 

И. Кант считал, что поведение человека в какой-либо ситуации можно считать этичным, если оно одобряется другими людьми, и они в этой ситуации поступают так же, как он. Сущность этической теории И. Канта состоит в том, что этичным можно считать то поведение, которое является всеобщим для всех людей. И такая всеобщность поведения людей не дает им уклониться от следования моральным правилам.  

Кроме того, И. Кант считал, что стремление человека ориентироваться в своем поведении на поведение других людей заложено в самой природе человека. Исходя из этого, по мнению И. Канта, не может существовать какой-либо особой этики, которая служила бы одному человеку или отдельной группе людей в ущерб всем другим людям.  

В теории И. Канта можно выделить два наиболее существенных момента. Во-первых, он строит свою теорию на основе человеческой рациональности, т.е. на основе понятия здравого смысла.  Поскольку понятие здравого смысла отражает систему общепринятых для всех людей представлений о реальности, это дает возможность для построения универсальной этики, т.е. этики, общей для всех людей. 

Во-вторых, подход И. Канта акцентирует внимание на проблеме влияния поведения одного человека на всех членов общества, в котором он живет. В современной формулировке подход И. Канта к оценке этичности поступка может звучать так: действие является этически оправданным для человека только в том случае, если этот человек хотел бы, чтобы все другие люди в данной ситуации действовали бы так же. 

Этика справедливости 

Этика справедливости исходит из положения о том, что человек по своей природе является существом общественными, т.е. может нормально существовать только в обществе других людей. Понятие общества людей является основным понятием этой концепции. Однако,

по мнению ее сторонников, человеческое общество не всегда является справедливым, т.е. оно не всегда предоставляет всем людям равные права и возможности. И если это так, то этика этого общества не является правильной. Исходя из этого, общество будет совершенным с точки зрения этики только в том случае, если оно будет справедливым, т.е. если все люди будут в нем равноправны. 

На первый взгляд этика справедливости не вызывает каких либо сомнений. Однако сложность здесь состоит в том, что справедливость может пониматься разными людьми по-разному. И единого, и общепринятого для всех людей представления о справедливости не существует.  

Приведем три наиболее распространенных подхода к понятию справедливости:

1. Справедливость равенства. 

Согласно данному подходу, между людьми не существует никаких различий, которые могли бы оправдать возможность неравного отношения к ним. Сторонники этого подхода считают, что по своей природе все люди равны между собой, а поэтому каждый человек в равной мере может претендовать на все блага общественного достояния.  

Следовательно, они считают, что распределение общественных благ должно производиться равномерно. 

2. Капиталистическая справедливость.  

Согласно данному подходу, распределение общественных благ должно осуществляться с учетом индивидуального вклада в общее дело какого-либо человека или общности людей. 

3. Коммунистическая справедливость.  

Согласно данному подходу, трудовые обязанности должны распределяться в соответствии со способностями людей, а блага, в соответствии с их потребностями

Этика и законы общества 

В самом общем понимании этика — это совокупность норм и правил поведения членов какого-либо общества. Для того чтобы сохранить благополучие общества, в котором он живет, человек должен соблюдать те или иные правила поведения. Другими словами, человек должен постоянно думать о том, чтобы его поступки не нанесли вреда другим людям. Однако при этом ему, возможно, придется поступаться некоторыми своими личными свободами. 

Поэтому, анализируя вопросы этики в самом общем понимании, мы должны помнить, что между интересами и свободами личности и интересами общества всегда существует определенное противоречие. Это противоречие заключается в том, что интересы общества часто могут ущемлять интересы личности, поскольку, с одной стороны, личность, обладая свободой, может вести себя так, как ей хочется, но, с другой стороны, своим поведением она не должна наносит вред другим членам этого общества3. 

Мы знаем, что в обществе существует огромное количество разного рода законов и правил поведения, которые могут по-разному  восприниматься различными людьми. Некоторые из существующих в обществе законов и правил поведения не вызывают в обществе никаких  споров и дискуссий, поскольку они в меньшей степени ущемляют свободу личности. Например, правило о правостороннем дорожном движении не затрагивает никаких эмоциональных аспектов личности и поэтому не вызывает в обществе какого-либо несогласия. Хотя с точки зрения свободы личности человек может ездить так, как ему захочется. Но в данном случае в целях своей безопасности и безопасности других людей люди поступаются своей свободой и не 

чувствуют при этом ущемления своих интересов. 

Однако существуют и другие законы, и правила общества, которые являются предметом бесконечных споров и дискуссий. Например, закон о запрещении абортов, закон о смертной казни, закон об эвтаназии, о преследовании членов религиозных сект и другие. Эти законы не столь однозначны, и не все члены общества согласны с ними. И, наверное, дискуссии по этому закону никогда не утихнут. Важно отметить, что законы общества во многом отличаются от этических норм поведения в нем. 

Если законы определяют, что можно делать, а что нельзя делать, то этические нормы определяют, что хорошо, а что плохо, что правильно, а что неправильно, что прилично, а что неприлично. Так, например, существуют два этических правила при кораблекрушениях: «Женщины и дети должны первыми покидать тонущий корабль» и «Капитан должен покинуть тонущий корабль в последнюю очередь». Журналистская этика говорит о том, что журналист должен осветить свой материал со всех сторон и постараться быть при этом максимально объективным. 

Этика научного исследователя говорит о том, что нельзя «подтасовывать» полученные в ходе исследования результаты и все данные должны представляться такими, какие они есть. Если нарушение законов влечет за собой определенную ответственность и приводит к наказанию, то нарушение этических норм поведения такой ответственности не предполагает. В этом заключается еще одно отличие законов от этических норм.  

Список использованной литературы: 

1. Кораблина, Е.П. Профессиональная этика и служебный этикет:  учебно-методический комплекс / Е.П. Кораблина, С.Б. Пашкин. – Санкт Петербург: Российский государственный педагогический университет им. А.И.  Герцена (РГПУ), 2019. – 212 с. 

2. Сериков, Г.В. Этические проблемы в деятельности психолога:  учебное пособие / Г.В. Сериков, Т.А. Шкурко. – Ростов-на-Дону; Таганрог: Южный федеральный университет, 2018. – 139 с. 

3. Юсупова, И.Н. Профессиональная этика психологов:  Учебное пособие / И.Н. Юсупова. – М.: РУТ (МИИТ), 2019. – 67 с.